陋室铭——关于古风诗词的演讲经典篇目

徐亚凤 2025-10-11 15:19 浏览次

陋室铭

［唐］刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅全经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

作者刘禹锡借赞美陋室抒写了自己志行高洁、安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，后几句貌似描写陋室中往来皆贤达，其实表达了自己不与腐坏官场为伍的志气。朗诵这篇古文，要了解作者所处的境地，传递出其超脱的志趣，不屑世俗的壮志。

朗读者：王晨晖

发现之旅频道配音员、导演

《陋室铭》解析

刘禹锡的《陋室铭》是唐代铭文的千古绝唱，全文仅八十一字，却以“山水起兴”破题，以“陋室”为载体，融写景、叙事、议论于一炉，既写陋室的清幽雅致，更抒作者“德馨为贵、安贫乐道”的高洁志趣。文章看似写“陋”，实则赞“雅”；看似避世，实则是对世俗功利的不屑与对精神追求的坚守。字字凝练却意蕴深远，既显古文的简约之美，更藏文人“穷且益坚，不坠青云之志”的风骨，成为跨越千年仍能滋养人心的精神标尺。

开篇“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，以“山水起兴”开篇，跳出对“陋室”的直接描写，先立“精神价值高于外在形式”的核心观点，为后文赞陋室铺垫。“山不在高”“水不在深”先否定“外在表象”的重要性——山的名气不在于高度，水的灵秀不在于深度；“有仙则名”“有龙则灵”再肯定“内在内核”的价值——有仙人栖居，山便成名；有蛟龙潜藏，水便显灵。这两句以“山水”喻“陋室”，以“仙龙”喻“居者之德”，暗点“陋室不陋，因德而馨”的主旨，逻辑清晰且充满诗意。朗诵时需语调平和从容，带着“举重若轻”的通透感，“不在高”“不在深”读得淡然，“有仙则名”“有龙则灵”读得笃定，传递出“重内涵、轻外物”的价值观，为全文奠定“超脱世俗”的基调。

“斯是陋室，惟吾德馨”，承接前句的“兴”，直接点出全文主旨，是整篇铭文的“魂”。“斯是陋室”直言房屋的简陋，不回避、不掩饰，透着坦诚；“惟吾德馨”则笔锋一转，将“陋”的劣势彻底扭转——正因居住者（“吾”）品德高尚（“德馨”），简陋的房屋也变得雅致不凡。“惟”字是关键，意为“只因为”，强调“德馨”是陋室“不陋”的唯一原因，将“人的精神境界”置于“物质环境”之上，尽显文人对精神追求的坚守。朗诵时需加重“惟吾德馨”的语气，“惟”字稍作停顿，“德馨”二字读得温润而有力，传递出作者对自身品德的自信，以及对“物质简陋”的不屑，让“志行高洁”的形象瞬间立起。

“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁”，从“写德”转向“写境”，通过描写陋室的环境与往来之人，具象化“德馨”的内涵，让“陋室不陋”有了实景支撑。“苔痕上阶绿，草色入帘青”写陋室的自然之雅——台阶上蔓延着翠绿的苔痕，青草的绿意透过门帘映入室内，没有雕梁画栋的华丽，却有“苔痕”“草色”的生机，这份“野趣”恰显居住者不慕奢华、亲近自然的淡泊；“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写陋室的人文之雅——与作者谈笑的都是学识渊博的学者（“鸿儒”），往来的没有目不识丁的俗人（“白丁”），“无白丁”不是傲慢，而是对“志同道合”的追求，暗喻作者不与腐坏官场、世俗小人同流合污的志气。朗诵时需语调轻快却不失雅致，“苔痕”“草色”二句读得清新，传递自然生机；“鸿儒”“白丁”二句读得从容，显文人风骨，避免刻意清高，却让“陋室的雅”自然流露。

“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，继续深化“陋室之雅”，写作者在陋室中的生活情趣，进一步凸显“安贫乐道”的心境。“调素琴”“阅金经”是作者的日常——弹奏不加装饰的素琴（“素琴”喻质朴的雅趣），阅读珍贵的佛经（“金经”喻精神的滋养），这两种活动都远离世俗的喧嚣，透着精神生活的充实；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”则从反面衬托——没有世俗丝竹声的扰乱，没有官府公文的劳烦，“乱耳”“劳形”暗指官场的繁杂与功利，“无”字显作者脱离官场后的轻松与自在。这四句一正一反，既写“雅趣”，更藏“避俗”，让“安贫乐道”不再是空洞的口号，而是具体可感的生活状态。朗诵时需语调舒缓闲适，“调素琴”“阅金经”读得柔和，显生活的惬意；“无丝竹”“无案牍”读得释然，传递脱离官场的轻松，让声音中满是“不为外物所累”的超脱。

结尾“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”，以“类比+引经”收尾，既抬高陋室的地位，更强化“德馨则室雅”的主旨，让全文的论证更具说服力。“南阳诸葛庐”（诸葛亮隐居时的草庐）、“西蜀子云亭”（扬雄著书时的亭台）都是历史上著名的“陋室”，却因主人的品德与成就而闻名，作者将自己的陋室与二者类比，既是自勉，也暗含“虽处陋室，却有先贤之志”的抱负；“孔子云：何陋之有？”引用孔子的话（出自《论语》，原指颜回的陋巷），以圣人的观点为“陋室不陋”作结，反问句式“何陋之有”比陈述句更有力，彻底否定“陋室”的“陋”，将“德馨”的价值推向极致。朗诵时需语调庄重而自信，“诸葛庐”“子云亭”读得沉稳，显对先贤的敬意；“何陋之有”读得掷地有声，带着反问的力度，传递出“以先贤为志、不惧世俗眼光”的壮志，让全文在“有理、有据、有节”的豪迈中收尾。

从创作背景来看，《陋室铭》写于刘禹锡被贬和州期间。当时地方官员刻意刁难，将他的住处从宽敞的宅邸迁到狭窄的陋室，刘禹锡却不以为意，反而借这篇铭文抒发心志——即便身处逆境、物质匮乏，也不改对高尚品德的追求，不与世俗同流合污。文中的“陋室”，早已不只是物理空间的“陋”，而是作者对抗世俗功利的“精神堡垒”；“德馨”也不只是个人品德的“馨”，更是文人在逆境中坚守初心的“风骨”。

即便今日读来，我们依然能从“斯是陋室，惟吾德馨”中领悟“精神富足高于物质丰裕”的道理，从“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”中感受“不为外物所累”的超脱。这便是《陋室铭》的魅力：它以最简约的文字，写尽了文人的精神追求，让每一个在物欲中迷茫的人，都能在文中找到“安贫乐道、坚守本心”的力量。

素材TV专业制作各类舞台晚会演出比赛高清LED背景大屏幕视频。