叶公好龙——关于古风诗词的演讲经典篇目

徐亚凤 2025-10-31 10:51 浏览次

叶公好龙

[汉]刘向

叶公子高好龙，钩以写龙②,凿以写龙③,屋室yì雕文以写龙④。于是天龙闻而下之，窥头于牖⑤,施尾于堂⑥。叶公见之，弃而还走⑦,失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。

——选自《新序·杂事五》

【注释】

①叶公：沈诸梁，字子高，春秋时楚国人，封于叶(今河南叶县南)。②钩：衣服上的带钩。写：画。③凿：同“爵”,古代饮酒的器具。④屋室雕文：房屋里雕刻的图案、花纹。文，花纹。⑤窥：偷看。牖：窗户。⑥施：蔓延，延续。⑦还走：转身就跑。还，同“旋”。《叶公好龙》：表里不一的人性寓言

刘向《新序》中的《叶公好龙》虽仅百余字，却以极简的叙事勾勒出一则振聋发聩的寓言。它并非简单嘲讽“喜假恶真”的行为，更直指人性中“表面热衷与内心畏避”的深层矛盾，成为跨越千年仍具鲜活现实意义的经典文本。

一、核心叙事：从“嗜龙”到“避龙”的戏剧反转

寓言以“叶公子高好龙”开篇，用三个排比式的细节铺陈其“好龙”的狂热——“钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙”，小至衣饰带钩，大至房屋雕刻，龙的形象渗透其生活的每一处，构建出“极致痴迷”的表象。这种浓墨重彩的铺垫，为后文的反转埋下强烈伏笔。

天龙“闻而下之”是矛盾爆发的契机。神灵的降临本是对“好龙”之心的回应，“窥头于牖，施尾于堂”的姿态并无恶意，却瞬间击碎叶公的伪装——“弃而还走，失其魂魄，五色无主”。从“处处写龙”的刻意标榜，到见真龙时的落荒而逃，动作与神态的剧烈反差，将其“叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也”的本质彻底揭露，完成叙事闭环。

二、人物剖析：叶公形象的双重隐喻

叶公并非单纯的“虚伪者”，其形象具有双重解读价值，这正是寓言的深刻之处。

表层来看，他是“形式主义者”的代表。他对龙的“好”，停留在符号化的模仿与炫耀层面——龙在他眼中不是神灵本身，而是彰显品味、塑造形象的工具。这种“爱其形而不爱其质”的态度，恰如世间许多人对潮流、理念的追逐：挂在嘴边、印在纸上，却在真正践行时避之不及。

深层来看，他折射出人性中“畏难趋易”的普遍弱点。龙作为“神物”，象征着崇高、力量与未知，叶公迷恋的“似龙而非龙者”，实则是被简化、驯化的“安全符号”。当真正的“崇高”与“力量”降临，他因恐惧未知、无力承载而逃避，这揭示了人在理想与现实碰撞时的怯懦——许多人向往伟大，却在伟大的考验面前退缩。

三、艺术特色：以小见大的极简叙事智慧

这则寓言的艺术魅力，在于用最经济的笔墨实现最丰富的表达，尽显刘向“文约而事丰”的叙事功力。

其一，对比手法贯穿全篇。“写龙”的极致与“避龙”的极端形成行为对比；叶公平日的“镇定标榜”与见龙时的“五色无主”形成神态对比；天龙的“主动降临”与叶公的“被动逃离”形成姿态对比。多重对比叠加，让人物本质无需赘言便清晰可见。

其二，细节精准传神。“钩”“凿”“雕文”三个动词，明确了“写龙”的不同载体，具象化其“好龙”的广度；“窥”“施”二字刻画天龙的温和，反衬叶公反应的过度；“弃”“还走”“失魂”等词，则精准捕捉其惊慌失措的状态，让形象立体可感。

其三，结尾画龙点睛。“是叶公非好龙也……”的判断句，直接点破寓言主旨，避免晦涩，却又留有余味——并未指责叶公的“恶”，只是陈述其“伪”，让读者在会心一笑中自行反思。

四、现实回响：跨越千年的警示意义

《叶公好龙》的价值，在于其寓言内核具有极强的适应性，能映照不同时代的社会现象。

在个人层面，它警示人们警惕“认知与行动的割裂”：向往知识却不愿深耕，推崇善良却漠视不公，追求理想却畏惧付出，皆是“叶公式”的困境。真正的“好”，应是对事物本质的接纳，而非对表面符号的追捧。

在社会层面，它批判“形式主义的虚伪”：某些人将“为民服务”挂在嘴边却漠视民生，将“创新发展”写进报告却墨守成规，正如叶公“写龙”般流于表面，最终会在“真龙”（民众的期待、时代的考验）面前暴露无遗。

延伸视角：若我为叶公之友，当如何点醒他？

若我恰逢叶公“弃而还走”之后，定会温言劝诫：“子高兄素来以好龙闻名，今日真龙降临，何以仓皇至此？你屋内雕龙刻凤，原是爱龙之形；如今龙至堂前，却是见龙之神。龙者，威而不恶，灵而不凶，你所惧者，非龙也，是‘心中之龙’——你爱的是自己塑造的‘好龙’之名，而非龙本身。若真心好龙，当观其鳞爪之雄、气象之伟，而非避之不及。世间事皆然，爱其名不如爱其实，慕其形不如承其神啊。”

这则短小的寓言，如同一面镜子，照见人性的表里之差。它提醒我们：无论是对事物的热爱，还是对理想的追求，唯有褪去表面的浮夸，直面本质的考验，方能避免成为“叶公式”的空谈者，让“好”成为发自内心的践行，而非流于形式的标榜。

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