论快乐——关于经典散文的朗诵经典篇目

绿萝 2026-08-26 15:49 浏览次

在旧书铺里买回来维尼的《诗人日记》，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的“沉闷”一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个初满月的小孩。但是这种“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌说罚得太轻，崔答：“五下是人间五百下，殊非小刑。”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。

“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢天谢地，我们也有永远快乐！

把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅，都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为躁人道耳！”在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。工愁善病的诺凡利斯在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师”。罗登巴煦的诗集《禁锢的生活》里有专咏病味的一卷，说病是“灵魂的洗涤”。身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯第一次害病，觉得是一个“可惊异的大发现”。对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？

是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。

解析：钱钟书的散文向来以博识、机智、幽默著称，《论快乐》是其随笔散文的代表性作品，全文围绕“快乐”这个主题展开，旁征博引，古今中外的典故信手拈来，层层深入地剖析了快乐的本质，语言犀利幽默，道理通透深刻，读来让人忍俊不禁，又忍不住拍案叫绝。

文章开篇从法语里“喜乐”一词是“好”和“钟点”拼成的说起，联想到中文里“快乐”的“快”字，点出了快乐“飘瞥难留”的特点，紧接着举了《西游记》里“天上一日，下界一年”、《酉阳杂俎》里“鬼言三年，人间三日”的例子，还有《广异记》里崔参军捉狐妖的故事，用几个有趣的典故，非常生动地说明了“快乐时时间过得快，痛苦时时间过得慢”的道理，既展现了作者渊博的学识，又让文章充满了趣味性，不会显得枯燥。作者还调侃说“嫌人生短促的人，真是最快活的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折”，这种反常识的表述，一下子就能抓住读者的注意力，让人忍不住想继续往下看。

第二段作者直接点明“‘永远快乐’这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立”，因为“快”过的东西决不会永久，说永远快乐，就像说四方的圆形、静止的动作一样自相矛盾。然后作者用反讽的语气说，你要想体验“永生”，不用去找什么宗教信仰，只要经历一个失眠的晚上，一个等人不来的下午，或者一节沉闷的听讲，就能尝到永生的滋味，“人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西”，这句话非常扎心，却又无比真实，我们想要留住的快乐总是走得很快，我们想要摆脱的痛苦却总是迟迟不走，这就是人生的无奈。

第三段作者把快乐比作“引诱小孩子吃药的方糖”和“跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”，这个比喻非常精妙，几分钟或者几天的快乐，就能让我们忍受一辈子的痛苦，我们一辈子都在追求快乐，希望它来，希望它留，希望它再来，这就是整个人类努力的历史。但在我们追求和等候的时候，生命已经不知不觉地过去了，也许我们到死都没有享受到多少快乐，还在幻想死后有个天堂，在那里有永远的快乐。这段话看似消极，实则非常清醒，它点破了很多人的执念：我们一辈子都在追逐快乐，却忽略了当下的生活，到最后可能什么都没得到。

第四段作者反驳了“把快乐分肉体的和精神的两种”的观点，认为“一切快乐的享受都属于精神的”，哪怕快乐的原因是肉体上的物质刺激。比如洗澡、看花、吃饭觉得快活，不全是因为澡洗得干净、花开得好、菜合口味，主要是因为你心上没有挂碍。如果你精神不痛快，再好的东西吃起来也没味道。这个观点非常深刻，它告诉我们，快乐与否，本质上是由你的精神状态决定的，而不是由物质条件决定的。很多人以为有了钱就会快乐，实际上如果你的精神状态不好，有再多的钱也不会快乐。作者还调侃说“有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的”，只要你心安理得，不管你是好人还是坏人，都能感受到快乐，这句话虽然听起来有点政治不正确，却道出了快乐的本质：快乐是一种主观感受，和外界的评价无关。

第五段作者提出了核心观点：“快乐由精神来决定”，这个发现和“是非善恶取决于公理而不取决于暴力”一样重要。因为只要你能控制自己的精神，就能把痛苦变成快乐，烧了房子也可以庆贺，一箪食一瓢饮也可以不改其乐，千灾百毒也可以谈笑自若。作者举了苏东坡、毛稚黄、诺凡利斯、白洛柯斯等人的例子，说明有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，“这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利”。但作者最后又调侃说“能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？”，这种自我解构，让文章不会显得太说教，也体现了钱钟书一贯的幽默风格。

文章结尾说“矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑”，非常耐人寻味。我们一方面知道快乐是短暂的，永远快乐不可能实现，另一方面又要追求快乐，甚至要学会从痛苦中寻找快乐，这本身就是矛盾的，但这种矛盾，恰恰是人生的智慧所在。钱钟书没有给我们一个标准答案，告诉我们要怎么获得快乐，他只是把快乐的本质剖析给我们看，让我们自己去思考，自己去选择。

在这个人人都在追求快乐的时代，重读《论快乐》非常有意义。很多人把快乐当成人生的唯一目标，为了追求快乐不择手段，结果反而越来越不快乐。钱钟书告诉我们，快乐本来就是短暂的，不要奢望永远快乐，也不要把快乐寄托在物质上，快乐是由精神决定的，只要你心态好，就算在痛苦里也能找到快乐。这种观点不是让我们消极避世，而是让我们更清醒地看待快乐，不要被快乐绑架，不要为了追求短暂的快乐，浪费了自己的人生。

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